1.)
Белорусская земля много выдающихся людей подарила миру. Они снискали себе славу, стали известны далеко за пределами Беларуси, и тем самым прославили свою родину. Но особенный вклад в развитие белорусской, русской и других славянских культур внесли деятели эпохи Просвещения: С.Полоцкий, братья Зизании, А.Нарушевич, К.Семенович, К.Лыщинский, А.Филиппович и др.
Среди них выделяется своим значительным вкладом в развитие культуры восточносла- вянских народов Симеон Полоцкий ( в миру - Самуил Гаврилович Петровский-Ситнякович)
(12.12.1629-25.08.1682), писатель, поэт, педагог. В 1656 — монах Богоявленского Братского монастыря в Полоцке. Когда царь Алексей Михайлович во время войны с Польшей вступил в Полоцк (1656), приветствовал его панегирическими стихами. В 1660 славил царя торжественной декламацией уже в Москве. После возвращения Полоцка Польше Симеон перебрался в Москву. В 1664 выполнял роль переводчика при Паисии Лигариде. В 1665 — 68 руководил школой подьячих Тайного приказа при Заиконоспасском монастыре. На Соборе 1666—67 переводчик, затем автор «Жезла правления» — антистароверческого трактата, составленного по материалам Собора. С 1667 воспитывал царских детей, а кроме того, сочинял вирши к придворным праздникам. В зарождающейся распре «латинствующих» и грекофилов лидер первых: в 1672 участвовал в диспуте с Епифанием Славинецким. После восшествия на престол Федора Алексеевича, его воспитанника, Симеон Полоцкий приобрел особое влияние (с 1676), так что даже патр. Иоаким вынужден был с ним считаться. В 1679 добился открытия неподотчетной патриарху «Верхней» (дворцовой) типографии. В 1680 подал царю проект Академии. Пользовался прижизненной известностью на Руси и за рубежом как ученый муж и поэт.
Симеону Полоцкому принадлежат: энциклопедический сборник «Вертоград многоцветный»; «Рифмологион», включающий панегирические стихотворения и их циклы, декламации, а также две пьесы — «Комедия притчи о блудном сыне» и «О Навуходоносоре»; «Псалтырь рифмотворная» — полное стихотворное переложение ветхозаветной книги псалмов, к печатному изданию которых (1680) был еще присовокуплен Месяцеслов; сборник проповедей «Обед душевный», «Вечеря душевная».
В богословских произведениях полемизировал с идеологами староверов. В социально-философской проблематике важное место занимали идеи исторической судьбы беларусского народа, сохранения его вековых традиций, духовного единения восточнославянских народов. Автор стихотворных сборников, пьес, произведений ораторской прозы.
Важным направлением в белорусском кириллическом книгопечатании была деятельность братских типографий, которые сыграли большую роль в развитии различных сфер белорусской культуры, языка, письменности, в укреплении культурных связей между Россией и Украиной. Виленская братская типография занималась выпуском не только богословской литературы, но и учебников для братских школ. Значительным событием было издание ''Грамматики славянской'' Лаврентия Зизания, которая на протяжении 25 лет использовалась в качестве учебника в братских школах Беларуси, Литвы и Украины.
Также перу Л.Зизания, украинского и белорусского просветителя, переводчика, учителя братских школ принадлежит первый печатный словарь в России, который был издан в Вильно в 1596 г. под названием "Лексис, сиречь речения вкратце собранны и из словенского языка на просты русский диялект истолкованы". Толкование старославянизмов и заимствований из западноевропейских языков дается в нем посредством слов живого белорусского, украинского и русского языков того времени.
Словарь Зизания стал источником для последующих печатных словарей, в том числе и для опубликованного вскоре, в 1627 г. словаря украинского филолога Памвы Берынды "Лексикон славено-росский и имен толкование" (ок. 7000 слов), в котором предпринята попытка разграничения старославянских и собственно русских слов из разговорного языка.
Зизаний Стефан (Тустановский; 1550-1634), беларусский писатель-полемист, церковный проповедник конца 16 - начала 17 в. В 1595 г. в братской типографии в Вильно издал «Катехизис» на беларусском и польском языках (не сохранился), который на православном соборе в Новогородке (1596) осужден как еретический. Был лишен духовного сана и отлучен от церкви, оправдан Брестским церковным собором 1596 г. Автор религиозно-философских произведений, отличающихся веротерпимостью, рационалистическим подходом к оценке явлений природы и окружающего мира.
Ну а кто сегодня не слышал имени Казимира Семеновича, жителя Ошмян из далекого семнадцатого века?
Ведь это он изобрел многоступенчатую ракету, написал трактат "Большое искусство артиллерии", который перевели на все европейские языки.
Теперь перенесёмся в 1689 год. В Варшаве был казнен выдающийся философ, брестский шляхтич Казимир Лыщинский, белорусский мыслитель, которого называют "белорусским Джордано Бруно", педагог и общественный деятель. Преподавал в Бресте и Львове. В 1666 г. вышел из ордена иезуитов, занимался юридической практикой, был послом от Бреста на сеймах в Варшаве. Признавал вечное существование бесконечной природы, которая развивается по своим законам, отрицал бессмертие души, загробный мир, воскрешение из мертвых. В 1687 г. за рукописный труд «О несуществовании Бога» признан атеистом, отлучен от церкви и осужден. По приговору суда 30 марта 1689 г. был обезглавлен и сожжен на костре на площади Старого Рынка в Варшаве.
Вот они, “великие сыны Беларуси”, оставившие глубокий след в контексте всей истории восточнославянских народов.
2.) Беларусь в европейской культуре
Население белорусских земель всегда отличалось восприимчивостью к новым влияниям как с Запада, так и с Востока, Многие общественно-культурные движения здесь приживались, преломляясь через местные традиции. Тем самым обогащалась традиционная культура и давался импульс развитию новых течений.
В XVI веке в Беларуси были популярны идеи Возрождения и Реформации, в XVII веке — Контрреформации.
Крупнейшим представителем культуры этой эпохи был Франциск Скорина «из славного города Полоцка» — белорусский и восточнославянский первопечатник и просветитель. В своей общественно-политической позиции, взглядах он предвосхитил некоторые идеи европейской реформации. Также на содержание его книг во многом повлияла библия изданная за несколько лет до этого в Чехии многие идеи гуситского движения нашли в ней свое отражение и следовательноимели влияние на идейную базу библии Скорины.
В Беларуси имели хождение самые радикальные учения, в том числе и плебейская Реформация в образе арианства с его социальным идеалом коммун. Сформировался на государственном уровне уникальный феномен толерантности — терпимости к различным конфессиям, идейным течениям, этническим группам.
На территории Беларуси за весь период средневековья никого не предали смертной казни за вольнодумство. Напротив, здесь находили убежище и защиту диссиденты соседних стран, например русские старообрядцы, потомки которых в Беларуси сохранили древнюю веру по сей день.Ярким примером синтеза культур и религий стало униатство, соединившее в себе богатое историческое наследие двух религий лежавших в основе европейской и восточнославянской культур.
Культура белорусского барокко стала на протяжении XVII—XVIII веков своеобразным мостом во взаимодействии западного и восточно-европейского регионов. Мыслитель Маттей Сарбевский, преподававший в Полоцке и Вильне, признан одним из основных теоретиков европейского барокко.
позднее другие стили и художественные направления такие также получили широкое распространение на територии Беларуси особенно в градостроителистве.
Беларусь пережила множество войн. Во время конфликтов ередины XVII века погиб каждый второй ее житель, во время Северной войны — каждый третий, во время войн Наполеона — каждый четвертый. Уничтожались города, местечки, деревни, культурные ценности. Утрачивались и абывались традиции, обычаи, святыни. Многое утеряно безвозвратно: исчезли в пламени войн книжные богатства Кутеинского монастыря в Орше, Софийского собора в Полоцке, вывезены ценнейшие бщеевропейской значимости собрания книг и архивных документов из родовых имений Радзивиллов, Огинских, Хрептовичей, рассредоточены, утеряны, уничтожены великолепные коллекции картин, скульптур, оружия, археологических находок, высокохудожественных бытовых изделий и т.д.
На территории Беларуси не осталось ни одного из знаменитых слуцких поясов.
3.) Расцвет ВКЛ в политическом и культурном плане наблюдался в 14-15 веке во время правления князей Альгерда и Витовта(Александра).Во время правления Альгерда (1345-1377) осуществлялась успешная борьба с тевтонским орденом.Ок.1355 присоединил к ВКЛ Брянское княжество. После победы над татарами на р.Синие Воды присоединил также большую часть Украины.Осуществил 3 похода на Москву.Вел борьбу с Польшей за Волынь и Подляшье.За время его правления территория ВКЛ увеличилась вдвое.В середине 14в. в состав ВКЛ вошло Белоруское Поднепровье.В 1360-1370-ых Киевская земля,Мозырьская и Брагинская волости,Чернигово-Северская,Подольская и Волынские земли.Было подначалено Смоленское княжество,а также жамойцкие земли. Витовт пороводил политику централизации и укрепления личной власти.При нем ВКЛ достигло наибольшего могущества.В. возглавил борьбу против влияния польских феодалов.Проводил активную политику. Поддерживал тверских и рязанских кнезей в борьбе против Московского княжества.В 1404г. завоевал Смоленск,в 1408г. обозначил границу с Московским гос-вом по рекам Угра и Ока.В 1399г. потерпел поражение от татар на р.Ворскле, но отобрал у них юг Подолии, что дало ВКЛ выход к Черному морю. В Грюнвальдской битве 1410г. возглавил войска ВКЛ.Дважды (1429,1430) пробовал принять королевский титул и карону, но этому мешали польские магнаты.
Найвялiкшага росквiту Беларускя землi дасягнулi пасля Велікакняжацкі прастол заняў сын Альгерда Ягайла. Ён быў сынам цвярской князёўны Юліяны і, відаць, у маладосці вызнаваў праваслаўе. Аднак з прычыны часткова самалюбства, часткова гіалітычных меркаванняў Ягайла прыняў прапанову польскіх паноў ажаніцца з польскай каралевай Ядвігай і ўскласці на сябе карону Пястаў. Палякі, аднак, ставілі вельмі важныя ўмовы: прыняцце Ягайлам каталіцтва і хрышчэнне паводле каталіцкага абраду ўсіх ягайлавых падданых. Ягайла хрысціўся, хрысціў язычніцкую Літву і Жмудзь. За Ягайлам пайшлі ўслед шматлікія князі Гедзімінавічы, многія з якіх пры гэтым здрадзілі праваслаўю. Пра ўвядзенне каталіцызму ў рускіх абласцях не магло ісці і размовы. Але з пранікненнем каталіцызму для праваслаўнай рэлігіі ўзнікла ур'ёзная небяспека. За рэлігійным пытаннем само сабой паўстала пытанне аб пераважным значэнні польскай нацыянальнасці. Нарэшце, акт уніі з Польшчай 1386 г. пагражаў небяспекай і самому самастойнаму існаванню Літоўска-Рускай дзяржавы. Аднак Ягайла сустрэў рашучы адпор свайго дваюраднага брата Вітаўта. Бацька Ягайлы быў вялікім князем Літвы і Русі. Але суправіцелем яго быў малодшы брат Кейстут.Браты жылі вельмі дружна і падзялілі паміж сабой кіраванне такім чынам, што Альгерд кіраваў рускімі абласцямі, а Кейстут, перакананы язычнік, кіраваў літоўскімі землямі, дзе ен карыстаўся павагай. Пасля смерці Альгерда пачаўся кароткі перыяд сувравіцельства Ягайлы і Кейстута. Але пляменнік не мог прымірыцца з суправіцельствам уплывовага Кейстута. Пачалася барацьба, у якой састарэлы Кейстут быў пазбаўлены жыцця Ягайлам.
Месца Кейстута заняў яго сын Вітаўт. Але паміж дваюраднымі братамі пачалася шматгадовая барацьба; пакуль, нарэшце, Вітаўт не прымусіў Ягайлу прызнаць сябе вялікім князем літоўскім (1395) і прынёс прысягу Ягайлу, як каралю польскаму. Такім чынам. з фармальнага боку Літоўска-Руская дзяржава апынулася ў васальнай залежнасці ад Польшчы. Зрэшты, гэта васальная залежнасць была ў хуткім часе (1401 г.) замейена актам уніі паміж Літвой і Польшчай.
Велікакняжанне Вітаўта — найважнейшы перыяд у стварэнні Літоўска-Рускай дзяржавы. Вялікі князь вызначаўся глыбокім дзяржаўным розумам, незвычайнай энергіяй і ўмеў паставіць сваю палітыку ў адносінах абласцей так, што карыстаўся шырокай папулярнасцю сярод насельніцтва. Гэта быў выдатны арганізатар дзяржавы, якая зноў складвалася, валодаў пры гэтым годнасцю мудрара і храбрага палкаводца. Асноўнай мэтай яго палітыкі было стварэнне самастойнай Літоўска-Рускай дзяржавы і прымірэнне дзвюх пануючых у ёй нацыянальнасцей. Яго дзейнасць пакінула ў насельніцтва такі глыбокі след, што і ў наступны перыяд усе распараджэнні і пастановы Вітаўта карысталіся высокім аўтарытэтам. Вітаўт перш за ўсё імкнуўся замацаваць дзяржаву, якая складалася з разнародных частак. Так, ён выдаляе князёў з удзелаў нават там, дзе яны адыгрывалі ролю намеснікаў вялікагакнязя, і перадае кіраванне ў гэтых землях мясцоваму вечу,замацоўваючы свае распараджэнні выдачай асобых дарчых грамат, якія з'яўляліся мясцовымі хартыямі. Так, пры ім канчаткова былі выдалены ўдзельныя князі з зямель Полацкай і Віцебскай. На тых жа падставах ён далучыў да Літоўска-Рускай дзяржавы Смаленскую зямлю. Гэтыя ўстаўныя граматы Вітаўта потым пацвярджаліся яго пераемнікамі (арыгіналы да нас не дайшлі) і складалі да пачатку 16 ст. асноўныя канстытуцыйныя законы дзяржавы.
Удзельныя князі былі часткова пазбаўлены сваіх сталоў, часткова атрымалі княствы, якія не мелі палітычнага значэння, як, напр.. у Северскай зямлі.Пацвярджэнне спрадвечных правоў насельніцтва, высокая павага да беларускай нацыянальнасці, адсутнасць рэлігійных ганенняў і нават імкненне ўзняць прэстыж праваслаўнай царквы зацвярджэннем асобнага ад Масквы мітрапаліта ў Кіеве (ім быў вядомы сваёй вучонасцю Грыгорый Цамблак) — усе гэтыя ўмовы ў вышэйшай ступені спрыялі згуртаванню юнай дзяржавы і зрабілі палітыку Вітаўта нацыянальнай і папулярнай.
У знешняй палітыцы Вітаўт канчаткова вызваліў Літву і Русь ад ворагаў, якія насоўваліся на іх.
Гэта была складаная і цяжкая праца, якая ўвянчалася доспехам. Прускі ордэн не задаволіўся прыняццем Літвой хрысціянства і, забыўшыся пра асцоўную задачу сваёй барацьбы — хрысціянскай пропаведзі, рыхтаваўся да грозных падзей. Вітаўт злучыўся з Ягайлам, таму што гэта была агульная справа, і разбіў рыцараў пры Грунвальдзе. або Танебергу (1410 г.). Паражэнне было настолькі моцнае, што ордэн распаўся. Вялікае княства Літоўскае не ведала татарскага ўладарніцтва ў той ступені, у якой яго зведала Русь усходняя. Але татары гаспадарылі ў паўднёвай Русі і былі сілай, з якой трэба было лічыцца. Вітаўт спачатку даволі ўмела вёў палітыку з татарамі, але паражэнне, якое ён пацярпеў пры Ворскле, паклала канец яго памкненням на паўднёвы ўсход. Але і становішча арды было не такое, каб націскаць на паўднёвую Русь. Таму татары фактычна пакінулі свае набегі на паўднёвыя межы дзяржавы. На ўсходзе, у зносінах з Масквой, Вітаўт рассунуў межы дзяржавы і нават некаторы чае трымаў у сферы свайго ўплыву Вялікі Ноўгарад. Цяжэй было Вітаўту ўстанавіць свае адносіны ў Польшчы з прычыны тэндэнцыі польскай дыпламатыі разглядаць Літву як дзяржаву, злучаную з Польшчай. Дзейнасць польскай дыпламатыі была настолькі агрэсіўнай, што, скарыстаўшы паражэнне на Ворскле, яна падштурхнула Вітаўта заключыць у 1401 г. акт уніі з Польшчай. Праўда, гэты акт быў аслаблены Гарадзельскім прывілеем 1413 г. Але адносіны Польшчы наводзілі Вітаўта на думку аб канчатковым аддзяленні Літвы ад гэтай дзяржавы. Вітаўт усё жыццё выношваў гэту мару, пакідаючы яе ажыццяўленне да найбольш зручната часу. Так, ужо ў 1398 г. ен заключае з Лівонскім ордэнам у Салінскім замку пагадненне, паводле якога Літва павінна стаць самастойнай дзяржавай, не звязанай з Польшчай ні ў форме васальнага падначалення, ні ў форме уніі. Гэта ідэя была папулярнай. Усялякага роду настойванні з боку Польшчы Вітаўт перадаваў на суд падданых. Так, калі каралева Ядвіга, незадаволеная зместам мірнага трактата Вітаўта з лівонскімі рыцарамі, напомніла яму пра яго васальнае падданства Польшчы, то Вітаўт склікаў сойм у Вільні і атрымаў ад прысутных аднагалосны адказ: «Мы не падданыя Польшчы, мы заўсёды былі вольныя; нашы продкі ніколі не плацілі даніны палякам і мы не будзем плаціць і застанёмся назаўжды пры сваіх вольнасцях».
Але Вітаўт, заняты ўмацаваннем дзяржавы, адкладваў канчатковае вырашэнне пытання аб разрыве з Польшчай. Гэту дзейнасць ён распачаў у канцы свайго вялікага княжання. Ён быў бяздзетны, між тым у Ягайлы былі сыны. А паводле Гарадзельскага прывілея, Літоўска-Руская дзяржава, у выпадку смерці Вітаўта бяздзетным, павінна была пераходзіць да Ягайлы і, наадварот, Польшча павінна пераходзіць Вітаўту ў выпадку смерці. Ягайлы бяздзетным. Але абодва былі тады ўжо вельмі паважанымі старцамі, і будучыня для Вітаўта была яснай. Вітаўт у 1427 г. ўзнімае пытанне пра законнасць нараджэння сыноў Ягайлы, але гэта далікатная справа была адхілена палякамі. Тады Вітаўт уступае ў больш цесныя зносіны з імператарам Сігізмундам і атрымлівае ад яго абяцанне прыслаць Вітаўту каралеўскі вянец, што азначала б акт поўнай самастойнасці. Назначаны быў і з'езд у Луцку на Валыні ў 1429 г., куды Вітаўт з'явіўся ў суправаджэнні бліскучай світы. Сюды прыбыў і германскі імператар Сігізмунд.
Калі тут зайшла гаворка аб прызнанні Вітаўта каралём, то польскія дыпламаты пачалі моцную барацьбу. У рэшце рэшт яны выехалі з Луцка, за імі збег адтуль і Ягайла. Палякі звярнуліся нават да папы, які стаў на іх бок і звярнуўся да Вітаўта з адпаведным угаворам. Пытанне пра карону абмяркоўвалася на працягу многіх месяцаў, і ў верасні 1430 г. ў Вільні быў прызначаны акт каранавання Вітаўта. Сігізмунд адправіў яму карону, але палякі вырашылі яе перахапіць. Пасольства Сігізмунда не асмелілася пры такіх акалічнасцях прабірацца ў Літву і вярнулася назад. Шыкоўны з'езд, прызначаны для каранавання, на якім прысутаічалі Ягайла, вялікі князь маскоўскі і нават маскоўскі мітрапаліт Фоцій, пачаў паступова раз'язджацца. Састарэлы Вітаўт быў надзвычай засмучаны, захварэў і памёр у кастрычніку таго самага года ў прысутнасці Ягайлы і інш. ганаровых гасцей, якія яшчэ засталіся. Так скончылася спроба [каранацыі] Вітаўта. Вітаўт імкнуўся стварыць самастойную Літоўска-Рускую дзяржаву, апіраючыся пры гэтым на рускія вобласці і стварыўшы для апошніх, як мы бачылі, такія ўмовы, якія прыцягвалі да яго рускае насельніцтва, нягледзячы на тое, што ён здрадзіў праваслаўю і перайшоў у каталіцтва. Іншае становішча склалася пасля смерці Вітаўта, калі Ягайла апынуўся распарадчыкам лёсаў дзяржавы. Ягайла ыў вядомы як прапаведнік каталіцызму. Сын рускай князёўны, ён, аднак, не карыстаўся папулярнасцю ў рускіх абласцях і баў там мала вядомы.
5. Барацьба пасля смерці Вітаўта. Пасля смерці Вітаўта (1430 г.) кароль Ягайла прызначыў яго пераемнікам малодшага з Альгердавічаў Свідрыгайлу. Гэты князь быў вядомы сваёй шматгадовай барацьбой з вял. кн. Вітаўтам. Калі яшчэ ў 1392 г. Віцебскі ўдзел перайшоў ва ўладанне вялікагакнязя Вітаўта (да гэтага часу Віцебск знаходзіўся ў пажыццёвым валоданні жонкі Альгерда Ульяны) і Вітаўт прызначыў свайго пляменніка Фёдара Васну, Свідрыгайла раптоўна з'явіўся ў Віцебску, забіў Ф.Васну і пакняжыўся тут. Віцябляне аказалі вельмі энергічную падтрымку свайму новаму князю, але ўсё ж ен не мог утрымацца, быў выгнаны Вітаўтам і павінен быў уцячы з Віцебска. Пасля доўгага бадзяння Свідрыгайла памірыўся з Вітаўтам і атрымаў ад яго ўдзел — Северскую зямлю. Але адтуль з прычыны ўзнікшай нязгоды зноў уцёк (пасля 1403 г.), хоць пазней (з 1410 г.) зноў з'явіўся на Севершчыне і валодаў ёю да смерці Вітаўта.
Прызнаючы пераемнікам вялікага князя Вітаўта такога ўпартага яго антаганіста, Ягайла, відаць, меў на ўвазе, што новы вялікі князь будзе прытрымлівацца іншай палітычнай праграмы і не будзе карыстаода падтрымкай тых элементаў, якія так высока ўзнялі ўладу Вітаўта. Відаць, Ягайла прызначэннем вялікім князем Свідрыгайлы хацеў выправіць тое, што было страчана палякамі пры яго папярэдніку. Вітаўт, сын Кейстута, апіраўся галоўным чынам на цэнтральную частку дзяржавы — уласна Літву і Жмудзь. Тут ведалі яго, бацьку Кейстута, тут падтрымлівалі і яго сына. Свідрыгайла, ускраінны князь, быў добра вядомы ў Віцебску, на Севершчыне, Валыні і Падоллі, але зусім невядомы літоўцам. Такім чынам, новы князь павінен быў апірацца хоць і на шматлікі, але малазгуртаваны
ўскраінны элемёнт. Аднак усе гэтыя разлікі Ягайлы і яго польскіх дарадчыкаў аказаліся непрадбачлівымі. Перш за ўсё на самога Свідрыгайлу цяжка было паспадзявацца. Гэта быў чалавек вельмі здольны да кіпучай дзейнасці. але маланастойлівы і ў моцнай ступені адданы п'янству. У былога ўдзельнага князя, што ўдала ўзнімаў паўстанні многіх абласцей, не хапала ўмення палкаводца, які б вёў вялікае войска. Але за гэтымі асабістымі якасцямі, магчыма, і невядомымі Ягайлу, стаялі прычыны, відаць, зусім нечаканыя для палякаў. Свідрыгайла быў сапраўды вельмі папулярны сярод беларускага насельніцтва. Між тым беларускія вобласці, асабліва найбольш знатныя элементы іхнасельніцтва, мелі шмат прычын для незадаволенасці існуючым становішчам рэчау. Перш за ўсё была зусім яснай небяспека, што пагражала рускай народнасці і вызнаваемвй ёю рэлігіі ад насоўвашія паланізму і каталіцызму. Потым арыстакратычныя элементы, якія пераважалі ў рускіх абласцях, — удзельныя князі і баяры — былі прыхільнікамі поўнай самастойнасці дзяржавы.
Свідрыгайла аказаўся вельмі непрыдатным вялікім князем у адносінах да палякаў і Ягайлы.
Адначасова з прызначэннем яго вялікім князем польскія гарнізоны занялі Падольскую зямлю і палякі запатрабавалі ўступкі Валыні. Пры першым паведамленні пра заняцце палякамі Камянца Свідрыгайла прыйшоў у лютасць, арыштаваў караля Ягайлу, які знаходзіўся ў Вільні і адпусціў яго толькі тады, калі былі аддадзены распараджэнні пра вяртанне Падолля. Гэты рэзкі ўчынак паказаў роўным чынам і настойлівасць і бестактоўнасць новага вялікага князя; для палякаў стала ясным, што ад яго нельга чакаць ніякіх уступак. Свідрыгайла неадкладна сабраў вялікае войска, якое блішчэла шлемамі многіх удзельных князёў. адправіўся на Валынь і прымусіў Ягайлу зняць аблогу Луцка.
Усім гэтым Свідрыгайла моцна раздражняў палякаў і. акрамя таго, сваёй унутранай палітыкай ен узбройваў супраць сябе значную частку літоўцаў. Сярод апошніх знайшліся змоўшчыкі, якія на чале з князем Сямёнам Гальшанскім і братам Вітаўта ўдзельным князем старадубскім Жыгімонтам Кейстутавічам напалі ў горадзе Ашмяны на Свідрыгайлу, захапілі ў палон яго сям'ю і абвясцілі ад імя Ягайлы вялікім князем літоўскім Жыгімонта Кейстутавіча. Усё гэта было зроблена з дапамогай і па ўказцы палякаў.
Свідрыгайла паспеў схавацца ў Полацку. 3 гэтага моманту (1432 г.) на працягу двух гадоў Літоўска-Руская дзяржава знаходзілася ў міжусобнай барацьбе. Рускія ўдзельныя князі і буйное баярства сталі на бок Свідрыгайлы. Жмудзь і Падляшша пераважна з дробным служылым людам узняліся за Жыгімонта. Хоць ва баку Свідрыгайлы была значная колькасная перавага, але ён рабіў ваенныя памылкі і таму прайграваў бітву за бітвай, пакуль, нарэшце, бітва пад Вількамірам не дала праціўніку такой перавагі, што Полацк. Віцебск і Смаленск прызналі Жыгімонта, а Свідрыгайла ўцёк у Кіеў і тут замацаваўся ў Кіеўскай і Валынскай абласцях. На самай справе ў гэтай бітве Свідрыгайла і яго прыхільнікі пацярпелі страшнае паражэнне. Было забіта 13 рускіх князёў і каля 40 тыс.
воінаў. У палон трапілі 42 князі, 1500 баяр і нямецкіх баронаў, якія прыйшлі з лівонскім магістрам давамагаць Свідрыгайлу. Стварылася даволі няпэўнае становішча, якое існавала да 1440 г., калі ў Вільні быў зноў зроблены дзяржаўны пераварот; схлалася змова [на чале] з валынскімі князямі Чартарыжскімі, вынікам якой была смерць Жыгімонта. Акалічнасць гэту выкарыстала літоўская партыя і абвясціла вялікім князем малодшага брата польскага караля Уладзіслава II (Ягайлы) — Казіміра. 3 прычыны малалецтва апошняга ад яго імя.стаў кіраваць літоўскі князь Ян Гаштольд.
4.)
Выпускниками Виленского университета были такие крупнейшие европейские востоковеды, как Осип Михайлович Ковалевский и Осип Иванович Сенковский Голуховского, Даниловича, Княжевича, Мицкевич, Снядецкий, Боянус, Дембовский Лелевель Иоахим - знаменитый польский историк, 1786-1861, профессор виленск. и варшавск. унив., 1830 член временного правительства, М. К. Сарбиевски - поэт периода барокко. Писал на латинском языке.
А. Виюкас- Колеявичус -автор первой литовской истории.
К. Ширвидас - создатель литовской письменности.
И. Лелевель -историк.
А. Мицкевич и Ю. Словацки -известные польские поэты.
С. Даукантас -литовский историк.
м. Смиглецкий - 1618 опублтковал свой труд "Логика", трижды переизданный(1634,1638,1658) переизданный в Оксфорде. Эта работа и изложенные в ней положения получили широкую известность в большинстве университетов Европы, и почти столетие изучалась студентами академии.
Сенковский
Поляк, выпускник Виленского университета, он девятнадцатилетним юношей собрал по подписке деньги на собственную научную экспедицию и отправился в Сирию, где в совершенстве выучил арабский язык; потом он путешествовал по Египту и в 1821 году возвратился в Россию; к этому времени он читал на древнееврейском и персидском, писал по-польски, по-русски и по-французски, переводил с арабского,турецкого, английского и исландского языков. В 1828 году он занял сразу две кафедры в Санкт-Петербургском университете — арабского и турецкого языков, успев к тому времени еще и деятельно поработать в Комиссии по составлению цензурного устава 1828 года. Одновременно он сотрудничает в «Северном архиве», «Сыне отечества», «Северной пчеле» и других изданиях.
Всероссийскую славу ему в 1833 году принесли вышедшие отдельным изданием «Фантастические путешествия барона Брамбеуса»: предметы научной полемики здесь были поданы в такой занимательной форме, а фигура «надворного советника барона Брамбеуса», истификатора и авантюриста, совершающего самые невероятные путешествия, проваливающегося в Этну и попадающего в центр Земли, оказалась
столь неотразимо привлекательной, что в публике Сенковский сразу и на несколько лет вперед затмил первые имена тогдашней литературы. Когда же «барон Брамбеус» в качестве критика и рассказчика появился на страницах «Библиотеки для чтения», журнал этот, по словам Гоголя, стали читать даже те, кто до этого времени вообще ничего не читал: за два-три года тираж «Библиотеки» дошел до 7 тысяч — цифры, которой в России не было от начала литературы.
Ковалевский Осип Михайлович - известный монголист (1800 - 1878). Родился в польской семье; получил образование в Виленском университете. В 1824 году был определен в Казанский университет для изучения мусульманских языков, а когда там была учреждена кафедра монгольского языка, К. был командирован для изучения этого языка в Сибирь и 3 года прожил среди бурят и в Урге, более года - в Пекине. В 1833 году К. занял кафедру монгольского языка в Казанском университете. Главные его труды: "Краткая грамматика монгольского книжного языка" (Казань, 1835); "Монгольская хрестоматия" (1836 - 1837); "Монголо-русско-французский словарь" (1844 - 1849), сохраняющий значение и поныне; "Буддийская космология" (1837). Много трудов по монголоведению остались в рукописи и хранятся в Казанской духовной академии. В 1862 году назначен профессором Главной школы в Варшаве и деканом историко-филологического факультета; читал лекции по всеобщей истории. - См. статью Ю.
Талько-Грынцевича в "Труды Троицко-Кяхт. Отдела Географического Общества" (т. III).
Данилович-известный историк-белорусовед, работал во многих городах Беларуси, таких как Щорсы, Новогрудок.
МИЦКЕВИЧ, АДАМ (Mickiewicz, Adam) (1798–1855), польский поэт. Родился 24 декабря 1798 в
Новогрудке (ныне Белоруссия) в мелкопоместной шляхетской семье. В 1819 закончил Виленский университет. В 1822 и 1823 опубликовал два небольших поэтических сборника, обозначивших начало романтического направления в польской литературе. В 1824 за активное участие в польских патриотических организациях был выслан в Россию; жил в Одессе, Москве и Санкт-Петербурге; в 1829 получил разрешение выехать в Западную Европу.
В России Мицкевич написал Крымские сонеты (Sonety krymskie, 1826) и эпическую поэму в байроновском духе Конрад Валленрод (Konrad Wallenrod, 1828), свидетельствовавшие о поэтической зрелости. В 1829–1831 жил преимущественно в Риме, где, испытав духовный кризис, увлекся мистицизмом. Без особого энтузиазма попытавшись присоединиться к участникам Польского восстания 1830–1831, в 1832 поселился в Париже, где провел большую часть оставшейся жизни. В 1832–1834 написаны две его величайшие поэмы: III часть Дзядов (Dziady) и Пан Тадеуш (Pan Tadeusz). В первой Мицкевич изложил свою «мессианскую» идею, отведя полякам такое же место среди других народов, какое занимал Христос среди людей: Польша была распята, но воскреснет и положит начало новой исторической эпохе. Действие Пана Тадеуша разворачивается в сельской Литве в канун нашествия Наполеона на Россию в 1812; в основе сюжета – распри местных польских шляхтичей, благополучно завершившиеся свадьбой.
После Пана Тадеуша Мицкевич практически перестал писать стихи. В 1840 он стал первым профессором славянской литературы в парижском Коллеж де Франс. В 1841 подпал под влияние апологета польского мессианства мистика А. Товяньского, в учении которого вера в возрождение Польши сочеталась с верой в непрекращающуюся деятельность духа Наполеона. За пропаганду товянизма французское правительство в 1845 отстранило Мицкевича от чтения лекций, а в 1852 он был отправлен в отставку. В 1855 Мицкевич уехал в Константинополь, где намеревался организовать польский легион для помощи французам и англичанам в борьбе с Россией. Заразившись холерой, умер 26 ноября 1855. В 1890 прах Мицкевича был перевезен из Парижа в Краков и помещен в саркофаг в Вавельском кафедральном соборе.
Я. Снядецкий-Философ.Представитель теории "деистской форма материализма". В гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую теорию врождённых идей, рационалистическую концепцию совпадения логического и реального следования, идею субстанциональности души и некоторые положения агностицизма.
Боянус-медик, работавший в Виленском университете.
А. Черторыйский-ученый,граф, возглавлявший учебный округ Виленского университета.
(Dembowski) Ян (26.12.1869, Петербург, - 22.9.1963, Варшава), польский зоолог, общественный и государственный деятель, иностранный член АН СССР (1958). Окончил Петербургский университет (1912). С 1922 заведующий кафедрой биологии института им. М. Ненцкого в Варшаве (в 1933-34 директор этого института); в 1934-39 работал в университете в Вильнюсе. В 1944-47, будучи атташе посольства ПНР в Москве, работал в Институте экспериментальной биологии АМН СССР. С 1947 профессор Лодзинского университета, в 1952-60 директор Института экспериментальной биологии. В 1951-56 президент Польской АН; в 1952-56 маршал сейма ПНР; председатель Польского комитета защиты мира (1948-52). Основные работы Д. посвящены поведению и зоопсихологии различных групп животных, в частности явлениям "памяти", ритму деления, тропизмам у инфузорий; в пытах на крабах исследовал некоторые инстинкты. Государственная научная премия ПНР (1949, 1955). Награждён 4 орденами ПНР.
Лелевель (Leiewel) Иоахим (22.3. 1786, Варшава, - 29.5.1861, Париж), польский историк и
общественный деятель. В 1808 окончил Виленский университет, где в 1815-18 и 1821-24 занимал
кафедру истории. После раскрытия тайных студенческих обществ "филоматов" и "филаретов" отстранён
от преподавания как их идейный вдохновитель. Переехав в Варшаву, установил связь с тайными
польскими патриотическими организациями. В 1828 избран депутатом сейма. С начала Польского
восстания 1830-31 Л. как признанный идеолог освободительного движения стал председателем
Патриотического общества и вошёл во Временное правительство, в составе которого добивался
проведения ряда революционных мер (наделение части крестьян землёй и др.). После поражения
восстания эмигрировал во Францию, где возглавил Национальный польский комитет, объединивший
демократические силы польской эмиграции. За опубликование комитетом написанного Л. воззвания "К
братьям русским", содержавшего призыв к совместной борьбе против царизма, был выслан в 1833 из
Франции. В Брюсселе стал идейным руководителем польских демократических организаций "Молодая
Польша", "Объединение" и др.; активно участвовал в деятельности основанной в Брюсселе
международной Демократической ассоциации, ставившей целью единение и братство народов. Л. -
основоположник романтической школы в польской историографии. Независимо от французских историков
Тьерри, Гизо и др. Л. пришёл к пониманию исторического процесса как борьбы классов (крестьян и
помещиков), требовал, чтобы история стала летописью народной жизни, подчёркивал творческую роль
народных масс в истории. Для его трудов характерна демократическая, республиканская и
антиклерикальная тенденции. Историко-социологические взгляды Л. явились основой формирования
польской прогрессивной общественной мысли 20-60-х гг. 19 в. (Э. Дембовский, Т. Кремповецкий).
Автор многих трудов по политической истории Польши с древнейших времён по 19 в., истории польского
крестьянства, заложил основы ряда вспомогательных дисциплин в польской исторической науке.
ДАУКАНТАС (Daukantas) Симонас (1793-1864) , литовский историк, автор "Истории Литвы с древнейших
времен". Осуждал крепостное право.
5.)
Можно считать всех политических и культурных деятелей Речь Посполитой и ВКЛ , так как территория
этих стран включала в себя места проживания
трех народов: поляков, белорусов, литовцев.
Адам Мицкевич: родился 24 декабря 1798 в Новогрудке, однако поляки считают его своим поэтом.
Тадеуша Костюшку, уроженца Беларуси (ВКЛ) , поляки также считают своим политическим деятелем.
Так случилось также потому, что известные деятели родились на территории одного народа, а свою
дальнейшую судьбу связали с другим народом.
Ягайла (Великий князь литовский и король польский - титул)
Станислав Манюшка
Агинский Михаил Клеафас (Известный композитор, дипломат и политический деятель. Автор популярного
полонеза "Прощание с Родиной". В Слониме, при дворе известного дяди (Михаил Казимир Огинский)
прошли его детские и юношеские годы. В Слониме он сначала получил общее, музыкальное и философское
образование у опытных педагогов.)
Агинский Михаил Казимир граф, польский политический деятель, композитор.
6.)
Этим документом является Конституция БССР 1927 года, которая объявляла полное равенство
беларусского, русского, еврейского и польского языков, на которых публиковались законы, но
отдавала преимущество беларусскому языку в отношениях между государственными, профессиональными и
гражданскими организациями. В связи с этим установилось образование в школах на всех этих языках,
издательство газет, книг, журналов, языки стали равноправно использоваться во всех сферах жизни
среди своих этнических носителей.
7.)
Белорусская деревушка, которая находилась некогда на въезде в Минск и теперь стерта с лица земли
мерной поступью
уже почти двухмиллионного нашего города, назвалась Тивали. Так назван основанный в Копенгагене
еще в середине прошлого века
первый в Европе парк массового отдыха. И название это тиражировали многие другие европейские
города. Не с неба же свалились
на Копенгаген, вслед за ним на остальную Европу и даже на предместье Минска эти Тивали. Название,
имеет историю,
которой можно только позавидовать. Вот что извещает о нем "Большая Советская Энциклопедия":
"Тивали - каскад водопадов в Италии на реке Аниене, притоке Тибра. Общая высота 160 метров.
Извергается со склонов
Центральных Апеннин, образуя травертиновые террасы. Тивали (древн. лат. Тибур) - город в
центральной Италии в Сабинских горах
близ Рима. Известен с 4-го века до н.э. В Т. сохранились развалины храма Геркулеса, остатки виллы
Мецената и виллы императора
Адриана. В 16-м веке архитектор Пирро Лигерио построил в Т. виллу Д`Эсте, блестяще использовав
природные условия для
архитектуры и замечательного парка виллы с каскадной системой фонтанов. Знаменитые водопады в Т.
неоднократно изображались
художниками". Вот откуда пошло название копенгагенского и других европейских парков, вот, откуда
и название нашей исчезнувшей
уже Тивали. Из эпохи Возрождения, воскресавшей, в свою очередь, античный мир. Тивали не просто
обделенная судьбой белорусская
деревенька, память о которой мы пытаемся сохранить уже назвав ее именем столичный клуб. Это -
символ взаимопроникновения и
взаимодействия античной, западноевропейской и белорусской культур, одна из незаметных, но важных
осей, на которых держится
единая общеевропейская семья народов.
Население белорусских земель всегда отличалось восприимчивостью к новым влияниям как с Запада,
так и с Востока, Многие
общественно-культурные движения здесь приживались, преломляясь через местные традиции. Тем самым
обогащалась традиционная
культура и давался импульс развитию новых течений. В XVI веке в Беларуси были популярны идеи
Возрождения и Реформации, в XVII
веке — Контрреформации. Крупнейшим представителем культуры этой эпохи был Франциск Скорина «из
славного города Полоцка» —
белорусский и восточнославянский первопечатник и просветитель. В своей общественно-политической
позиции, взглядах он
предвосхитил некоторые идеи европейской реформации. В Беларуси имели хождение самые радикальные
учения, в том числе и
плебейская Реформация в образе арианства с его социальным идеалом коммун. Сформировался на
государственном уровне уникальный
феномен толерантности — терпимости к различным конфессиям, идейным течениям, этническим группам.
На территории Беларуси за
весь период средневековья никого не предали смертной казни за вольнодумство. Напротив, здесь
находили убежище и защиту
диссиденты соседних стран, например русские старообрядцы, потомки которых в Беларуси сохранили
древнюю веру по сей день.
Культура белорусского барокко стала на протяжении XVII—XVIII веков своеобразным мостом во
взаимодействии западного и
восточно-европейского регионов. Мыслитель Маттей Сарбевский, преподававший в Полоцке и Вильне,
признан одним из основных
теоретиков европейского барокко. Беларусь пережила множество войн. Во время конфликтов середины
XVII века погиб каждый второй
ее житель, во время Северной войны — каждый третий, во время войн Наполеона — каждый четвертый.
Уничтожались города, местечки
деревни, культурные ценности. Утрачивались и забывались традиции, обычаи, святыни. Многое
утеряно безвозвратно: исчезли в
пламени войн книжные богатства Кутеинского монастыря в Орше, Софийского собора в Полоцке,
вывезены ценнейшие общеевропейской
значимости собрания книг и архивных документов из родовых имений Радзивиллов, Огинских,
Хрептовичей, рассредоточены, утеряны,
уничтожены великолепные коллекции картин, скульптур, оружия, археологических находок,
высокохудожественных бытовых изделий и
т.д. На территории Беларуси не осталось ни одного из знаменитых слуцких поясов.
Территорию Беларуси человек заселил около 120 тысяч лет назад. Здесь сохранились следы
первобытных стоянок 26-тысячелетней
давности. В VI — VIII веках землю Беларуси колонизировали славянские племена, ассимилировавшие и
частично вытеснившие балтов.
Так был дан первоначальный импульс формированию белорусского этноса. В конце Х века было принято
христианство по
восточному обряду, что имело решающее значение для дальнейшего культурного развития белорусских
земель. Белорусское Понеманье
в XIII веке стало центром образования одной из крупнейших феодальных монархий Европы — Великого
княжества Литовского,
Русского и Жемойтского. Город Новогрудок был первой столицей этого федеративного государства, а
политическая и духовная
культура Полотчины — определяющей в его эволюции на протяжении ряда столетий. Старобелорусский
язык в Великом княжестве
Литовском был и официальным государственным, и повседневным разговорным. На нем были написаны
летописи, хроники,
художественные, религиозные, научные произведения, а также Статут Великого княжества Литовского,
Русского и Жемойтского от
1588 года — самый совершенный свод законов средневековой Европы, классический образец феодального
права, действовавший на
белорусской земле до 1840 года. На нем же написаны найденные археологами берестяные грамоты —
письма, записки, послания на
бересте, которыми обменивались простые люди. В середине XVI века Великое княжество Литовское и
Королевство Польское
объединились на федеративной основе в новое государство — Речь Посполитую. Это осложнило условия
развития белорусской
культуры из-за проводимой в этом государстве политики полонизации местного населения. В конце
XVIII века земли, на которых
проживали белорусы, вошли в состав Российской империи, тогдашние идеологи не считали белорусский
народ самостоятельным этносом и соответственно отрицали его родной язык и культуру.
Беларусь в силу различных причин политического плана, прежде всего из-за отсутствия на протяжении
ряда столетий национального
государства, выступала донором для других народов. Уроженцы современной территории Беларуси Адам
Мицкевич и Владислав
Сырокомля стали классиками польской литературы, Станислав Монюшко — известным польским
композитором, Тадеуш Костюшко —
национальным героем США и Польши, Игнат Домейко — одним из пионеров чилийской науки, Николай
Судиловский-Руссель — первым
президентом Гавайской республики, Симеон Полоцкий — воспитателем первого российского императора
Петра Великого, Михаил
Огинский — польским композитором и российским дипломатом. Белорусские ремесленники и деятели
культуры создали в России
уникальные архитектурные памятники. Белорусы стояли у истоков российского книгопечатания,
способствовали становлению русской
профессиональной литературы. Предками классика мировой литературы Федора Достоевского были
шляхтичи Пинского уезда.
Известный российский географ Николай Пржевальский также связан своим происхождением с белорусской
землей, равно как и
классик французской поэзии Гийом Аполинер. Родом из Беларуси изобретатель и конструктор
современных самолетов и вертолетов
Игорь Сикорский, математик Владимир Платонов, крупный астрофизик Борис Кит. В Беларуси родились
первый президент Израиля
Хаим Вейцман, премьер-министры этой страны лауреаты Нобелевской премии Менахем Бегин и Шимон
Перес, Президент Всемирного
еврейского конгресса в 1949-1978 годах Наум Гольдман и др. Именно Беларусь подарила миру великих
живописцев нашего столетия —
Василия Кандинского, Казимира Малевича, Марка Шагала. Здесь же родились и выросли два космонавта
— Петр Климук и Владимир
Коваленок, а также еще один выдающийся авиаконструктор современности — Павел Сухой.
Этнический состав городского населения Беларуси в конце XIX - первой четверти XX века. Этносы
Перепись 1897г Северо-Западный край Российской империи Перепись 1926 г. БССР в
составе Советского Союза
Белорусы 17,1 39,3
Евреи 57,5 40,1
Русские 16,7 15,6
Поляки 6,1 2,3
Белорусско-западнославянские взаимосвязи в области культуры: опыт 80-х годов ХХ века
Для 80-х годов характерно значительное расширение взаимодействия и взаимовлияния культуры
белорусского народа и культур
западных славян. В этот период получили широкое распространение такие формы сотрудничества, как дни культуры, фестивали, выставки, взаимодействие работников народного образования и средств массовой информации.
Дни культуры были наиболее масштабными мероприятиями. В их рамках проходили выставки, концерты, демонстрации кинофильмов, спектакли, выступления лекторов славянских стран. В Гомельской области проводились Дни культуры
Еленягурского воеводства
Польши и Южночешской области Чехословакии. Гомельчане выезжали с ответными визитами к западным
славянам. Так, в 1987 г. в
мероприятиях Дней культуры Гомельской области в Еленягурском воеводстве приняло участие более 22
тысяч человек. Дни культуры
Плоцкого воеводства Польши проходили в 1989 г. в Минской области. Состоялись концерты фольклорных
коллективов; минчане смогли
познакомиться с творчеством Плоцкого камерного оркестра и театра имени Ежи Шанявского. Мазовецкий
музей представил выставку
с коллекцией одежды. В Могилевской области проводились Дни дружбы и культуры Торуньского и
Вроцлавского воеводств Польши, а
также Габровского округа Болгарии. В 80-е годы широкое культурное взаимодействие осуществлялось
между Гродненщиной и
Белостоцким воеводством, Брестчиной и Бяла-Подлясским воеводством. Витебская область тесно
сотрудничала с Зеленогурским
воеводством Польши.
Редакции шести областных белорусских газет имели связи с газетами "Балканско знаме" (Болгария),
"Газета вспулчесна"
(Белосток), "Курьер любельски" (Люблин), "Слово Подлясья" (Бяла-Подляска), "Тыгодник плоцки"
(Плоцк), "Куявы" (Влоцлавек),
"Газета поморска" (Быдгощ, Торунь, Влоцлавек), "Газета любуска" (Зелена-Гура), "Навины
еленягурске" (Еленя-Гура),
"Южночешская правда" (Ческе-Будеевице, Чехословакия). Журналисты на страницах газет рассказывали
об истории и культуре
славянских народов, систематически обменивались материалами, газетными полосами. Белорусские
журналисты традиционно готовили
материалы для западнославянских газет к годовщинам Октябрьской социалистической революции, Дня
Победы. К этим же датам
редакции белорусских газет получали статьи, репортажи и корреспонденции из Польши, Чехии,
Болгарии. Успешно сотрудничал со
своими коллегами в западносла вянских странах коллектив газеты "Гомельская правда". Редакция
обменивалась материалами с
партнерами из газет "Южночешская правда", "Навины еленягурске". Впечатления польских и чешских
журналистов о культуре, нравах,
традициях белорусского народа, которые, как правило, порождали положительные эмоции и давали
высокие оценки, помогали
"Гомельской правде" воспитывать у читателя чувство патриотизма, любви к родному краю.
Как показал анализ публикаций периодической печати Беларуси, Болгарии, Польши и Чехии 80-х годов,
подход к освещению
взаимосвязей славянских народов был двойствен ным: с одной стороны — полное замалчивание проблем
и трудностей, с другой —
броские рубрики и громкие заголовки ("Наш друг —ПНР", "Братство" и т.п.). В результате возникло
противоречие между
официальными идеологическими установками и реальным мировоззрением. В западнославянских странах
на протяжении 80-х годов
росли антисоветские настроения, связанные с отторжением навязанного после второй мировой войны
тоталитарного политического
режима. Официальная пропаганда СССР игнорировала эти умонастроения и выдавала идеологический
заказ, который существенно мешал
культурному взаимодействию славян.
Вместе с тем культурное сотрудничество Беларуси с западнославянскими странами, несмотря на
негибкость, лицемерие
пропагандистских установок, носило объективный характер. Анализ взаимосвязей в области культуры
говорит о том, что они
отвечали желаниям двух сторон. По мере роста контактов появились новые тысячи участников
культурных связей. И с этой точки
зрения деятельность партийных и советских органов по развитию культурных связей носила
объективный характер, хотя строилась
на основании приказов из центра. Более того, планирование, выделение финансовых средств в немалой
степени определило уровень
и размах взаимодействия и взаимовлияния славянских культур.
4 сентября 2003 года в Витебске состоялось открытие Английского культурного центра -
единственного в Республике Беларусь
общественного объединения, члены которого не на словах, а на деле способствуют взаимодействию
белорусской культуры с
культурами других стран. Заседания клуба организуют члены волонтерских организаций из США,
Великобритании, Ирландии, Канады.
Разработаны специальные общеобразовательные программы как для начинающих изучение английского языка, так и для тех, кому необходима разговорная практика. В будущем планируется, используя накопленный в Великобритании опыт, создать на базе английского центра международную языковую школу. В Витебске, единственном городе Беларуси, создана специализированная англоязычная библиотека, работают филиалы в Государственном университете имени Машерова, Государственном медицинском. Открыт отдел англоязычной литературы в Новополоцком государственном университете. Книги - более ста тысяч томов - получены в дар (Фонд Сабре, США).
Объединенное униями с Польшей в одно государство Великое Княжество Литовское (ВКЛ) было в XVI в.
полем взаимодействия польской, литовской, белорусской и украинской культур. Многое выходцы из ВКЛ внесли значительный вклад в польскую культуру, причем некоторые подчеркивали свое восточнославянское происхождение, как например, С. Ожеховский.
В ВКЛ сложилась специфическая этноконфессиональная ситуация, когда недавние язычники литовцы осваивали католицизм, хотя часть магнатов (крупнейший род Радзивиллов) исповедовали кальвинизм. В городах наряду с католицизмом распространилось лютеранство.
Украинцы и белорусы сохраняли православие. Церковная уния 1596 г. прибавила еще одну конфессию — униатство. Государственным языком оставался русский, так как большинство жителей ВКЛ составляли восточные славяне.
Поликонфессиональности соответствовали различные типы культур. Основная культурная оппозиция существовала между православием и западно-христианским типом культуры. Тем не менее было широкое поле взаимодействия носителей этих культур, в результате чего возникли перекрестные явления. Можно сказать, что в Речи Посполитой к концу XVI в. начала складываться единая метакультура государства, где интеграционные процессы в этнических культурах противостояли конфессиональной конфронтации, причем пестрота культурного ландшафта страны не мешала формированию единой парадигмы развития, где важную роль играл гуманизм и ренессансный стиль. Литовская культура дала значительный памятник права — Литовские статуты (1529—1588), в которых отразилось влияние римского права и юридических идей эпохи Возрождения. Литовские статуты оказали значительное влияние на развитие права в Польше и у восточнославянских народов. Высоко было историческое самосознание литовцев, считавшихся, как зафиксировал Я. Длугош, потомками древних римлян. Однако в целом литовцы ориентировались на польскую культуру. Свое языческое прошлое представлялось ущербным народу, позже других примкнувшему к христианскому универсуму. Поэтому развитие литературы и книгопечатания на литовском языке в XVI в. происходило в рамках религиозно-просветительской деятельности разныхконфессий. Первой литовской печатной книгой стал лютеранский катехизис М. Мажвидаса, изданный в 1547 г. в Кенигсберге. В стихотворном обращении к литовцам содержится призыв осваивать христианское вероучение, для чего необходимо пестовать родной язык, ибо иначе простой крестьянин не сможет воспринять христианскую доктрину. Эту же цель преследовали проповеди («Постилла») И. Бреткунаса, переводчика Библии на литовский язык. В самой же Литве появление литовских книг было связано с усилиями иезуитов.
Каноник М. Даукша создал адаптацию катехизиса и проповедей («Постилла Даукши», 1595), где в предисловии осуждал людей, презирающих родной язык, ибо с гибелью языка исчезнет и народ, в который он включал и крестьянство. Затем стали появляться кальвинистские катехизисы. Развитию образования способствовали латинские школы, появившиеся в Литве в середине XVI в., и Виленский университет, превратившийся из основанной П. Скаргой иезуитской коллегии в высшее учебное заведение Литвы в 1578 г. В белорусской культуре центральное место заняла просветительская деятельность Франциска Скорины (ок. 1486—1540) —первопечатника, создателя оригинальных сочинений, католика, получившего образование в университетах Кракова и Падуи, считавшего задачей своей жизни издание книг на родном языке. Он напечатал 42 книги, в основном в Вильно и Праге, получившие широкое распространение у всех восточных и даже у южных славян. Скорина в сущности создал белорусский литературный язык. Деятельность Скорины, гуманиста и патриота, сформировала облик белорусской культуры XVI в., сочетавшей славянскость с включенностью в западную культуру, что позволило Белоруссии стать культурным мостом между западным и православным типами культур в XVII в.
Широкий масштаб имела деятельность С. Будного, направленная на распространение арианства в белорусской среде (белорусский катехизис и др.). В 1570 г. появляется печатное Евангелие на белорусском языке.
Украинская культура XVI в. сохраняла традиционную православную ориентацию. Однако ей стал присущ просветительский пафос и стиль гуманистической диалогичное. «Академия» князя К. К. Острожского в Остроге сочетала в себе школу и собрание ученых под покровительством мецената. Эти «украинские Афины» стали прообразом славяно-греко-латинских академий. Интенсивный обмен интеллектуальными и художественными идеями между членами академии, принадлежавшими к разным этносам и иногда конфессиям, способствовал усвоению православной культурой Украины элементов западной образованности и культуры. Бурно развивалась политическая литература, стихотворчество (Г. Смотрицкий, С. Зизаний, И.Л. Потий, Я. Жаравницкий, А. Рымша). Центром кириллического книгопечатания вначале был Краков, где Ш. Фиоль с 1491 г. печатал богослужебные книги для православного населения. Деятельность русского первопечатника Ивана Федорова на Украине, в особенности создание им «Острожской Библии», имела значение для всего православного мира, утверждая его культурно-конфессиональное самосознание в условиях подчинения иноэтничным и иноконфессиональным государственным образованиям. Однако просветительство Ивана Федорова оставалось всецело в религиозных рамках, светское начало отсутствовало. Свое кредо «типограф наияснейшего князя Острожского, киевского воеводы», сформулировал так: «Должен я духовные семена рассевать по всему свету и всем раздавать надлежащую им духовную пищу». Такая ориентация совпадает с деятельностью протестантов и католиков в ВКЛ. Ее нельзя полностью отнести к гуманистической, скорее она создает восточноевропейский вариант христианского просветительства, окрашенного этнически по языковым причинам. Этносы осознают себя прежде всего в религиозной сфере (например, православные украинские братства во Львове). Это отразилось и в обильной религиозно-полемической литературе конца XVI в. Формируются этнокультурные конфессиональные типы.
В искусстве этих земель, прежде всего в архитектуре, наиболее наглядно проявилась тенденция сосуществования разных типов и их взаимопроникновение. Итальянские мастера осуществляют ренессансную перестройку кафедрального собора в Вильно. Почти одновременно там же возникает шедевр готической архитектуры — костел св. Анны. Деревянные церкви Дрогобыча и Потелыча, построенные в совершенно самобытном карпатском стиле, соседствуют с западной архитектурой городов (Львов, Гродно) и дворцов магнатов (Несвиж). Постоянная турецкая угроза обусловила в XV— XVI вв. активное строительство крепостей (Каменец-Подольский), возник даже специфический тип церкви-крепости, сочетавшей храм с военно-оборонительными укреплениями (Сутковицы, Сынковичи). Пример синтеза ренессансных и православных архитектурных форм — Успенская церковь во Львове, итальянские своды которой венчает трехглавие, традиционное для православной архитектуры региона.
В целом, для культуры литовских, белорусских и украинских земель, входивших в польско-литовское государство в XVI в., характерно наличие двух тенденций: этнорелигиозное самосознание с ориентацией на традиционные культурные ценности и живое взаимодействие культур, создававшее единое культурное пространство.
Республика Беларусь – унитарное многонациональное государство. Татары, евреи, поляки, русские, литовцы, цыгане на протяжении многих веков проживают на территории Беларуси. Представители большинства других национальных общностей переселились на территорию Беларуси в ХХ веке, в основном после 1944 года.
По данным переписи населения 1999 года 81 процент жителей Беларуси – белорусы. 19 процентов населения представляют более 140 национальностей, в том числе: 11 процентов – русские; 3,9 – поляки; 2,4 – украинцы; 0,3 процента – евреи; более чем по 10 тысяч человек – армяне и татары;
около 10 тысяч – цыгане; более чем по 6 тысяч – литовцы и азербайджанцы; более чем по 4 тысячи – молдаване и немцы; 3 тысячи – грузины. 41 национальность представлена количеством человек от 10 и менее.
В сравнении с предыдущей переписью 1989 года увеличилось количество армян, азербайджанцев, арабов, грузин, немцев, осетин, таджиков, туркмен; уменьшилась численность почти всех других национальностей (русских, украинцев, поляков, татар, литовцев, латышей, эстонцев, молдаван, узбеков, чувашей и др.). Значительно сократилось количество евреев – с 112 тысяч до неполных 28 тысяч человек.
Представители большинства национальных общностей проживают по всей территории республики, в основном в городских поселениях, и занимают высокие статусные позиции в социальной структуре, экономике, политике и культуре белорусского общества.
В Беларуси отсутствуют какие-либо столкновения и конфликты на этнической, расовой, лингвистической и конфессиональной основе. Такое стабильное положение объясняется менталитетом граждан страны, историческими традициями мирного межэтнического взаимодействия, давними и прочными связями между этническими группами, проживающими на территории Беларуси.
Данные научных исследований, проведенных за предыдущие десять лет, постоянного социологического мониторинга, осуществляемого органами государственного управления Республики Беларусь, свидетельствуют о том, что подавляющее большинство белорусских граждан не учитывает в своей повседневной жизнедеятельности национальных факторов, значительная их часть вообще не интересуется такими вопросами, не придает им никакого значения. Для абсолютного большинства белорусов и представителей национальных общностей национальная принадлежность не имеет значения при выборе друзей и знакомых, супруга, на работе и в иных случаях повседневного взаимодействия с другими людьми. Свыше 2/3 наших сограждан имеет родственников другой национальности. Та же картина
открывается при выяснении политической ориентации – подавляющая часть наших сограждан не интересуется национальной принадлежностью представителей органов власти, кандидатов в депутаты, и для них она не имеет значения.
В структурах министерств культуры, образования, информации и других работают специалисты, которым поручено оказывать помощь общественным национально-культурным объединениям. С 1994 года работает Республиканский центр национальных культур. В январе 1997 года создан Государственный комитет по делам религий и национальностей Республики Беларусь, с ноября 2001 года – Комитет по делам религий и национальностей при Совете Министров Республики Беларусь. Соответствующие структуры созданы в областных центрах и в городе Минске.
Республика Беларусь стремится активно развивать сотрудничество с другими государствами в сфере обеспечения прав лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам, обмена опытом государственного регулирования национальных отношений. Сотрудничество в данной сфере развивается, прежде всего, со странами – членами Содружества Независимых Государств, странами-соседями Беларуси. В 1997 году было подписано Соглашение между Правительством Республики Беларусь и Правительством Республики
Молдова о сотрудничестве по обеспечению прав лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам, в 1999 году – аналогичный межгосударственный договор между Республикой Беларусь и Украиной.
...назад |